20 Februari 2026

Image by Nano Banana Pro engine from GeminiAI

Daniel 4 Part 3 tentang “Raja Nebukadnezar Paradigma lamanya” seri Nabi
Besar 

Shaloom Bapak/Ibu Saudara/i yang terkasih dalam Tuhan Yesus Kristus. Dalam
kesempatan ini, kita akan membahas firman Tuhan yang bertemakan mengalami
pengalaman spiritual belum tentu mengubah Paradigma lama seseorang. Semoga
kita semua bisa mendapat berkat dari firman Tuhan ini. Tuhan Yesus memberkati.

Daniel 4 [BIMK-LAI] <– Klik di sini untuk membaca seluruh ayat

Dari ayat-ayat bacaan di atas, dapat kita perhatikan beberapa hal yang bisa
menjadi pelajaran bagi kita:

3. Raja Nebukadnezar dan Paradigma lamanya

Daniel 4:8-18

Akhirnya datanglah Daniel yang disebut juga Beltsazar
seperti nama dewaku. Daniel dipenuhi oleh roh dewa-dewa yang suci. Kuceritakan mimpiku kepadanya juga, kataku, 

“Hai, Beltsazar, pemimpin orang-orang berilmu, aku tahu bahwa engkau
dipenuhi oleh roh dewa-dewa yang suci, sehingga tak ada rahasia yang tersembunyi bagimu. Dengarlah mimpiku ini,
dan terangkanlah artinya. Ketika aku sedang tidur, kulihat 

1. sebuah pohon yang tumbuh di tengah-tengah bumi. 
2. Pohon itu sangat tinggi; 
3. batangnya besar dan kuat. 
4. Puncaknya sampai ke langit, sehingga dapat dilihat oleh semua orang di
   bumi. 
5. Daun-daunnya segar dan buahnya lebat sekali, cukup untuk dimakan oleh
   penghuni seluruh dunia. 
6. Binatang-binatang liar berbaring di bawah naungannya dan burung-burung
   bersarang di dahan-dahannya. Dan segala makhluk hidup dapat makan
   buah-buahnya. 

Ketika aku sedang merenungkan penglihatan itu, kulihat seorang malaikat turun
dari surga; ia tampak siaga dan waspada. 

Dengan nyaring ia berkata, 

1. ‘Tebanglah pohon itu dan 
2. potonglah dahan-dahannya, 
3. gugurkanlah daun-daunnya dan 
4. hamburkanlah buahnya. 
5. Usirlah binatang-binatang yang berbaring di bawahnya dan burung-burung
   yang bersarang di dahan-dahannya. 
6. Tetapi biarkanlah tunggulnya tinggal di dalam tanah. 
7. Ikatlah dengan rantai besi dan tembaga lalu tinggalkanlah di padang
   rumput. 
8. Biarlah ia dibasahi embun, dan 
9. hidup bersama dengan binatang-binatang serta tumbuh-tumbuhan. 
10. Biarlah akal manusianya berubah menjadi akal binatang selama tujuh
    tahun. 

Itulah keputusan kami malaikat-malaikat yang waspada dan siaga. Maksud kami
ialah supaya orang-orang di mana pun mengakui, bahwa Allah Yang Mahatinggi
berkuasa atas kerajaan manusia dan kerajaan itu diberikan-Nya kepada siapa
saja yang dipilih-Nya, bahkan kepada orang yang paling tidak berarti
sekalipun!‘ 

Hai Beltsazar, itulah mimpiku. Sekarang katakanlah artinya kepadaku. Tak
seorang pun dari para cerdik pandai yang ada di kerajaanku dapat
mengatakannya kepadaku, tetapi engkau dapat, sebab engkau dipenuhi oleh roh dewa-dewa yang suci.” 

Setelah membaca tulisan raja Nebukadnezar di atas, apa kesan langsung pertama
yang Bapak Ibu Saudara/i tangkap? Ada kejanggalan ya? Raja mengatakan bahwa
Daniel adalah
“seorang yang dapat mengartikan mimpinya, karena Ia dipenuhi oleh roh
dewa-dewa yang suci”. Kok aneh ya? Bukannya dalam Daniel 1, 2 dan 3, sebelumnya raja Nebukadnezar
telah menyaksikan kebesaran Allah dan mengakui bahwa TUHAN adalah Penguasa
Alam Semesta yang memberikan hikmat-Nya kepada Daniel, Hananya, Misael dan
Azarya? Kenapa sekarang ia mengatakan “Daniel dipenuhi dewa-dewa yang
suci?”  

Jadi begini, Ternyata sejumlah teolog dan komentator Alkitab terkemuka menilai
bahwa ungkapan Nebukadnezar mengenai Daniel yang “dipenuhi roh dewa-dewa yang
suci” bukanlah kesalahan teks, melainkan cerminan tingkat pemahaman rohani
dari sang raja sendiri. Betul memang, bahwa ia mengakui adanya kuasa ilahi
yang bekerja dalam diri Daniel, namun ia mengungkapkannya dengan istilah yang
familiar baginya, yang sesuai dengan latar belakang politeistik Babilonia.

Mari kita pelajari Referensi dari para Teolog terkemuka Mengenai Ungkapan “Roh
Dewa-dewa yang Suci” (Daniel 4:8) tersebut:

1. Prof. Dr. John J. Collins, Holmes Professor Emeritus of
Old Testament Criticism and Interpretation, Yale Divinity School, dalam
bukunya Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (Hermeneia Series;
Fortress Press, 1993), menempatkan perkataan Nebukadnezar dalam konteks
religius dan linguistik Babilonia. Prof. Collins menjelaskan bahwa raja
berbicara sesuai dengan kerangka politeistik (dewa-dewa suci) yang ia kenal,
sehingga dengan demikian, ungkapan “roh dewa-dewa yang suci” mencerminkan
latar belakang teologi Babel, bukan penolakan terhadap kuasa Allah Israel,
melainkan keterbatasan pemahaman raja yang masih berada dalam sistem
kepercayaannya sendiri.

2. Prof. Dr. John E. Goldingay, David Allan Hubbard Professor
Emeritus of Old Testament, Fuller Theological Seminary, dalam
Daniel (Word Biblical Commentary, Vol. 30; Word Books, 1989; edisi
revisi 2019), menafsirkan bahwa pengakuan Nebukadnezar dalam pasal-pasal
sebelumnya belum menunjukkan perubahan teologi yang sepenuhnya matang.
Goldingay menyoroti bahwa raja tetap memakai kategori religius tradisionalnya
ketika menjelaskan pengalaman spiritualnya. Narasi Daniel menunjukkan bahwa
transformasi rohani raja Nebukadnezar berlangsung secara bertahap, bukan
instan.

3. John Calvin (1509–1564), Reformator dan teolog Jenewa,
dalam Commentary on Daniel (ditulis sekitar 1561; berbagai edisi
terjemahan modern tersedia), memahami perkataan Nebukadnezar sebagai bukti
bahwa raja memang terkesan oleh kuasa Allah, tetapi belum sepenuhnya
meninggalkan pola pikir politeistiknya. Calvin menjelaskan bahwa raja
menggunakan bahasa yang tersedia dalam tradisi agamanya sendiri untuk
menggambarkan kuasa ilahi yang bekerja melalui Daniel.

4. Rev. Robert Henry Charles, D.D. (1855–1931), sarjana
kritik tekstual Perjanjian Lama, dalam
A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel
(International Critical Commentary; Oxford: Clarendon Press, 1929), membahas
bentuk Aram dari frasa tersebut dan menyoroti aspek tata bahasa serta
kemungkinan nuansa plural dalam istilah “holy gods”. Charles memperhatikan
latar bahasa Aram kerajaan dan menunjukkan bahwa pemahaman frasa tersebut
harus mempertimbangkan konteks linguistik dan religius Babel.

Jadi secara keseluruhan, pendapat para teolog tersebut memiliki benang merah
yang serupa, yaitu bahwa ‘kejanggalan’ dalam ucapan raja Nebukadnezar adalah
wujud dari pengalaman rohaninya yang dahsyat, namun tidak serta-merta mengubah
kerangka berpikirnya secara instan. Proses pengenalan akan Allah yang sejati
sering kali berlangsung bertahap, melalui pengalaman, teguran, dan perendahan
diri yang mendalam.

Kisah Nebukadnezar tersebut di atas, menyatakan hal yang sangat manusiawi, yaitu bahwa seseorang bisa mengenal kuasa Allah, namun tidak otomatis membuat seseorang meninggalkan cara berpikir lamanya. 

Raja Nebukadnezar telah menyaksikan mukjizat, mendengar penafsiran mimpi yang tepat, bahkan melihat orang-orang yang setia kepada Allah dilepaskan dari dapur api. Akan tetapi, ketika ia kembali dalam kehidupan rutinnya, ia berkumpul kembali dengan orang-orang yang masih hidup dalam cara yang lama, sehingga pada waktu ia berbicara tentang Daniel, ia tetap memakai istilah yang berasal dari sistem kepercayaannya yang lama. 

Hati raja memang betul telah tersentuh oleh karya Ilahi, tetapi kerangka berpikirnya belum sepenuhnya diperbarui. Mengapa bisa begitu? Karena Paradigma tidak mudah diubah dan dibentuk dalam sekejap. Paradigma itu bertumbuh, dibangun melalui  pengalaman panjang, pembentukan budaya, tempaan pendidikan, diolah melalui kebiasaan keseharian, dan pengaruh dari lingkungan. Sehingg, ketika seseorang sudah bertahun-tahun memandang hidup melalui ‘lensa’ tertentu, maka sekalipun ia mengalami perjumpaan dengan Allah, refleks pertamanya bisa jadi masih tetap memakai ‘lensa’ lama tersebut. Perubahan iman seseorang bisa saja terjadi lebih cepat daripada perubahan pola pikir.

Dalam kehidupan sehari-hari hal ini mudah terlihat. Misalnya, seseorang sudah percaya bahwa Allah adalah sumber berkat, namun di saat menghadapi masalah, misalnya usahanya terpukul kerugian, atau jabatan terancam, mungkin yang pertama kali dicarinya tetap mencari dukungan relasi manusia, strategi politik kantor, atau cara-cara duniawi yang dulu biasanya ia pakai. Itu bukan karena ia tidak percaya kepada Allah, namun lebih ke arah paradigma lama lebih cepat berperan dibanding imannya yang baru bertumbuh. Ibaratnya begini, seorang yang sudah bertahun-tahun mengemudikan  mobil dengan transmisi manual, suatu ketika ia ganti mobil menjadi transmisi otomatis, kaki kirinya masih secara refleks mencari-cari kopling yang sudah tidak ada.

Paradigma lama sering juga memberi ‘rasa aman’ yang semu, yang mungkin terasa familiar. Sementara sebaliknya, kehendak Allah menuntut perubahan total, yaitu pelepasan cara hidup yang lama, mengadopsi sikap rendah hati dan ketergantungan penuh kepada kuasa dan kehendak Allah. Itulah sebabnya transformasi sejati tidak bisa berhenti pada pengakuan lisan atau pengalaman emosional sesaat, tetapi lebih ke arah  pembaruan akal budi yang terus-menerus dalam kehidupan keseharian. 

Sesungguhnya, baik perubahan radikal sekejap maupun perubahan secara perlahan, semuanya tidak akan sanggup dikerjakan oleh manusia secara sendirian. Kedagingan dirinya adalah musuh yang paling sulit dilawan. Allah memahami sepenuhnya akan hal tersebut, oleh karena itu ada Roh Kudus Allah yang diutus ke dalam hidup manusia, yang akan mengubah cara berpikir manusia dengan cara-Nya yang spesifik bagi setiap orang. 

Yohanes 14:15-18

Yesus menjanjikan Penghibur

“Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku. Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu.

Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

Roma 12:2

Amin.